上位三階天使－炽 天 使
炽 天 使
Seraphim
历史背景：
炽天使；圣经作撒拉弗Seraphim，是神的使者中最高位者，不过极少从事任何劳动，唯
一的使命就是歌颂神。Seraphim，神最亲近的御使，在希伯来语中代表着”燃烧”和”蛇”
的意思，在古代是被形容成在天界中飞翔，似神的有机体，犹太教和基督教中，他是直接和
神沟通的角色，是个纯粹只有光及思考的灵体。在天使群中甚持威严和名誉，被称为是”爱
和想象力的精灵”。炽天使的指挥官说法众多，大多脱离不了乌列，梅丹佐，卡麦尔，拿但
业及加百列等等。
在『以诺书』中，记述着炽天使乃是四名君主级天使的综合体，分别对应东西南北或四
方之风。这四名大君主天使分别是梅丹佐（在魔王撒但被放逐前，这个位子是撒但的）、卡
麦尔、拿但业和加百列；其中梅丹佐和加百列却亦是下级的大天使；另有一说，谓炽天使仅
是这二名大天使的共同体，高阶天使和下级的大天使相互混淆、隶属的情形所在多有，尤以
炽天使和智天使此二阶级为然。不过可以推论出来三种单纯的解释：一、这四大君主（或二
位大天使）朝见神的御座前时便脱去下级天使的躯体成为无形体的炽天使；二、炽天使是四
大君主／二位大天使的另一面像；三、炽天使本体无形无质，但可有多种具象化身。或者，
与其说炽天使是诸天使之一，不如说是某些天使所特具的”位格”，或是某些特别光辉耀眼
的天使，其荣耀的代名词。
形象特征：
炽天使无形无体，以其振动创造生命。若是必须现身于人前时，是以六翼四首（亦有二
首之说）之姿出现。犹太教和基督教都是形容其有六翼，手持刻有Sanctus（希伯来语曰
Trisagion；圣哉，圣哉，圣哉，万众之王）赞美词的圣扇（Flabellum，或曰火炎短剑）作
指挥的旗帜。古以色列战乱时代的大先知以赛亚曾描述在神的御座前目击炽天使的经过，”
我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。其上有撒拉弗待立。各有六个翅膀。
用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。彼此呼喊说：”圣哉，圣哉，圣哉，万军
之耶和华，他的荣光充满全地”。因呼喊者的声音，门槛的根基震动，殿充满了烟云。”
（『以赛亚书』六章五节）因而留下了六翼之姿态的传说。炽天使一睁眼，就会发出如狮吼
声，并发出红色电光划过长空，形如长蛇（龙）。固其形象成为时常在主的御座旁飞翔并一
直唱着赞美诗的天使。
古代人在创作中将其表现成如被有孔雀般羽毛于身的灵体。炽天使的希伯来语，是”治
愈者”和”至高者”（或守护天使）二字的合成字，因此蛇或龙自古即是医学的代表（一些
医院或军医使用绘以两条交缠在杖上的蛇为象征）。
上位三階天使－炽 天 使-路 西 弗
路 西 弗
Lucifer
历史背景：
列称”撒但级”的大魔王中最被看好的一位。但丁的『神曲』、米尔顿的『失乐园』，
都是说路西弗因为拒绝向圣子基督臣服，率天众三分之一的天使于天界北境举起反旗。经过
三天的天界剧战，路西弗的叛军终于被基督击溃，在浑沌中坠落了九个晨昏才落到地狱。
此后神创造了新天地和人类，路西弗为了复仇兼夺取新天地，乃化为蛇潜入伊甸园，引诱夏
娃食用了禁断的知识之树的果实，再利用她引诱亚当也犯下了这违抗神令的罪。于是路西弗
如愿使神的新受造物一同堕落，而且为诸魔神们开启了通往这新世界的大门，自此罪、病、
死终于遍布地面。圣经上对于路西弗最著名的描述，其实也都有些隐晦不明，『以赛亚书』
第14章第12～14节，叙述路西弗的荣光，没有提名道姓，而且这一段可能是抄自迦南（以色
列建国之地的一部份）古神话。 新约『路加福音』记载耶稣讲论自己曾见撒但自天庭急速
落入地狱的深坑。
其实路西弗会被当作恶魔的一体应该是误会，Lucifer一词不见于圣经，他原是非基督
教系中的黎明（即光明）之神，中世纪有一首诗中题到：....Lucifer, how fallest thee
from the heaven....（路西弗，你如此由苍穹而降）。这里提到的fall是”下凡”不是”
堕落”，heaven指的是天空。可把这段想做是黎明署光的拟人格。但在中世纪基督教的世俗
化风气下，信徒多以偏陋的智识来曲解圣经。再加上路西弗原本便是异教神祇，人们竟以讹
传讹地将路西弗与Fallen Angel划上了等号。以赛亚书14章12节－明亮之星，早晨之子啊，
你何竟从天上坠落？14章13节－....我要高举我的宝座在神众星以上....。这一段原不是指
撒但, 而是神命雅各作诗讽刺巴比伦王为何作孽。可能由于叙述实在太像讲撒但，一般都认
为可引伸为撒但身上。明亮之星，英文是”morning star”，路西弗 （light-bearing,
light-born）也是晨星，以至混淆。换言之，路西弗不幸和圣经比喻撒但的事物一样，才有
这般下场。
另有一说路西弗是古罗马的神，形像是一持火炬的神。最早把路西弗弄成魔鬼坠落前的
名字，据说是早于中世纪的早期的教父。这用法是如此的普遍，使至当米尔顿写『失乐园』
时，很自然地用了路西弗。真正的”拂晓明星”路西弗，应该是中东民间神话的衍生传说。
在迦南、埃及和波斯都有类似的传说。迦南人认为拂晓的明星是唤为Shalem的神祗，黄昏的
明星是唤为Shahem的神祗，因为妒忌荣光远胜的太阳神，Shahem发动叛变，而以惨败告终，
并从天上被扔了下来。
形象特征：
最耀眼的魔鬼「明星」。被称为拂晓的明星（即金星）。在叛变之前，是天界所有天使
中最美丽、最有权柄的一位，其光辉和勇气，没有任何一位天使能与之相较。『启示录』的
作者记载其目睹古龙曳着天上三分之一的星星坠落。既将路西弗比为古龙，显然路西弗具有
炽天使的位格。比较离谱的传说，还有路西弗的兄弟是米迦勒甚或基督的说法。
上位三階天使－炽 天 使－撒 但
撒 但
Satan/satanael/satanial
历史背景：
撒但，其实是一个代称，意思是「敌对者」，在《失乐园》中大天使拉斐尔对亚当说：
「撒但是他现在的名字，他当年在天上的名号已失迭。』早期在编撰旧约圣经的时候，犹太
教还没有”恶魔”的概念，当时的撒但比较接近”试验者”的意味（或是检察官；可见旧约
『约伯记』第一章第二节），后来衍生出一种版本，认为撒但是严格追求真理的天使，无法
容忍违背真理的行为。到了巴比伦俘虏时期，因为接触其它宗教，而创造出各种恶魔，异教
神有些被当成天使；有些被当成恶魔，而撒旦吸收了一些异教邪神的形象，才演变成邪恶的
古龙。
『圣经新约－启示录第十二章第三节』明白写到：「....有一条大红龙，七头十堕，七
头上戴七个冠冕。他的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔落在地上。....在天上就有了争
战，米迦勒同他的使者与龙也同他的使者去争战。并没有得胜，天上再没有他们的地方。大
龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，他被摔在地上，他的使者也一同被
摔下去。」第二十章并有提到撒但被捆绑一千年和末日审判的事情。先前解释的当然是较早
以前的撒但，近代恶魔学中的撒旦经过多次演变，已经完全不同了。
撒但是地狱中最大的魔王，有七名堕天使常被称为撒但。其中最有名的莫过于路西弗，
『失乐园』记述的其实就是路西弗。其余也被称为撒但的魔王列于下：
亚巴顿 萨麦尔 卑劣 别西卜 阿撒兹勒 莫斯提马 路西弗
撒但叶（Satanael/Satanial）是于10世纪前半于马其顿（今保加利亚、南斯拉夫一
带）兴起的Bogomil教派所引入的恶魔名号。『以诺书』也提过这个名字，不过是说他是看
守天使的一员。Bogomil教派否定教会的组织，将世界分为绝对善和绝对恶的二面，持有非
常禁欲的极端思想，他们眼中的三位一体乃指神，子及恶魔；父神是一切的支配，而子持有
天上的支配权，另外恶魔乃持有地上一切的支配权。说撒但叶和基督是神的双生子，撒但叶
成为天使中最崇高的天使，坐于神的右席。因为想更进一步取得和神平等的地位而和追随他
的三分之一天使一齐被逐出天界。既当不成天界的神，就想自己创造一个自己的天地来当这
个新天地的神。于是创造了物质的世界、又和父神达成停战承诺制一同造出了亚当和夏娃等
等。神允许他支配这个天地。但在夏娃出生的同时，撒但叶化身成蛇和夏絓生下了该隐，之
后该隐会杀了自己的兄弟，一切罪恶都来自撒但叶。
这个和犹太神秘教派思想极其类似，总之就是要彻底弃绝一切物质的享受，以否定恶魔
的创世功迹，并寻求回归至高神前。犹太神秘教认为至高神在人体内封印了至高神的元灵－
光，若要打败创世神（恶魔），就必须找出这个光。
形象特征：
撒但叶当然具有炽天使的位格，因此六翼也是顺理成章。16世纪后，撒但叶被基督教当
作是七大罪的化身：分别是路西弗的骄傲、玛门的贪婪、撒但的愤怒、阿斯莫德的欲望、别
西卜的暴食、利未安森的嫉妒、巴力毗珥的怠惰。上述的恶魔们并非撒但叶的化身，而是撒
但叶身负的各罪孽的代表性魔神。
上位三階天使－炽 天 使－米 迦 勒
米 迦 勒
Michael
历史背景：
杨耐冬译的『失乐园』译迈克尔。所谓「与神相似者－Who Is Like God」，上帝身边
的首席战士，天界天使团的领导者。米迦勒可能是卡地亚的神祗融入基督教的产物。在旧约
圣经中提及名称的大天使仅米迦勒和加百列（罗马天主教承认另一部『托比书』为旧约经典
之一，其中有提及拉斐尔）。和回教的天使米卡尔Michal可能为同一人。其位阶有炽天使，
力天使及大天使三种说法。在基督教文化中，其事迹有：一夜之间歼灭进犯耶路撒冷的十五
万亚述大军、阻止亚伯拉罕将独子献祭、在焚烧的荆棘中召唤摩西率领希伯来人出埃及、捕
拿既囚禁千年古蛇（龙）撒但（『启示录』）。米迦勒由于执行人类的创造和反对者撒但战
斗，其威能与大魔王并驾齐驱。古时塞尔特有着和中国一样的”龙脉”思想，即以建造米迦
勒的寺庙于龙脉交错点以作镇压。
在『死海文书』之『光之子与暗之子之战』中，米迦勒以天国副君、光之君主的身份率
领天使军团，与暗之支配者伯列的暗之军团决战。（在魔王堕天之前，天国副君的名位乃是
他的。『失乐园』和『神曲』中记为路西弗，不知是否为同一件事。）
米迦勒的另一身份，则是在最后审判时数算人的灵魂的天使，引导死人走向”彼岸”，
并审判人死后的命运。基督教中流传米迦勒守护着圣母玛莉亚（Mary）的灵魂，不让别人沾
污。
米迦勒与埃及神话中的天狼星之神西留斯是为同一神格。由此，米迦勒又多了冥界向导
的阴气，在这一方面的传说与概念，米迦勒与希腊神话的荷米斯Hermes，罗马神话的莫丘里
Mercury似有互相影响的痕迹。
形象特征：
”慈悲的天使”、”正义的天使”、”神之王子”，四大天使及七大天使中都见得到米
迦勒的名字，据旧约『但以理书』传承，米迦勒是以色列的守护天使，是六十九国新兴国家
守护天使中唯一没有堕落的天使。也是世界陷入乱世时必会出现引导世人的大天使。在伊斯
兰教中，对米迦勒的描绘是：「翡翠之翼、番红色之发、俱百万张脸与口、舌操百万种方
言，为人寻求阿拉的赦免」。『可兰经』记载米迦勒为信徒之罪而流泪，而生出智天使。
右手剑，左手秤就是米迦勒的标准形象，1950年罗马教皇以米迦勒为警察的守护神。在
塔罗牌中的”节制－TEMPERANCE”，即是米迦勒审判人灵魂的情形。（这里不是十分确定，
因为和米迦勒互有影响的荷米斯又是属于”审判”）
不知道是不是由于米迦勒事迹太多、人类怀疑他倒底休不休息的关系，他也被视为司”
不眠”的天使。
上位三階天使－炽 天 使－梅 丹 佐
梅 丹 佐
Metatron
历史背景：
Metatron字源于字根meta-（次于）及thrones（王座），即代表”最靠近王座者”之
意，由于他的地位，有”神的代理人”之称，亦是”天使之王”。在诸多大天使的候补中，
最为宗教律法学者所偏好。他有炽天使和智天使两种位阶的说法，在许多领域上和米迦勒相
重叠。由于梅丹佐是以诺（Enoch；挪亚的曾祖，该隐的长子）被米迦勒接升天化成的天
使，因此是天使团中年序最幼的（所有的天使都是在一百五十亿年前诞生的，而他只在八千
五百年前才诞生）。出埃及记（23;20）、以赛亚书（20）、创世纪（32）中露脸的可能都
是指梅丹佐，被犹太人称为”神的显现”。
『以诺书』中记载，以诺在幽灵的最后审判日中访问天国，见到了将要被审判的堕天使
们，向神乞求对他们赦免，但神没有答应。但神却欣赏他的人格，引他升天为天使。由于以
诺在人间善于记事，升天后即继续他的工作，将天上地上发生的一切事都记录下来，成为神
的书记，后世称”天之书记”。
形象特征：
梅丹佐在犹太教神秘教派中一致认定其为”天国的宰相”，另也有众多面貌和名称，如
「神之颜之君主」、「火之天使」、「契约天使」、「天使之王」、「小耶和华」、「不出
世的伟人」、「天之书记」、「人类的扶养者」、「暗的支配者」等等。
在基督教和犹太教中，所谓人和神的”契约”，即有”相互约束的关系〞的意思，圣经
之新、旧约即用约这个字。相传在最初的时候，神将大自然借贷给人类管理而订了契约，而
这位”契约的天使”就是和人类签订契约的代表。
然而在『出埃及记』中，梅丹佐不但是以小耶和华的身份出现以拯救以色列人（据说摩
西之力即来自梅丹佐），在西奈旷野的夜里成为引导他们的火柱，但对于不信仰神明的人
民，却是露出了残虐的暴行，严然成为一嗜血的天使，将人们串杀玩弄，造成后来有对梅丹
佐转化成为撒但的前身，成为”闇的支配者”。
梅丹佐以火之天使现身时，其背负三十六翼、无数的眼睛；其脸面较之太阳尤为灿烂。
在所有天使中，梅丹佐位阶最高，是最强壮、最富智计者，称号天使之王，在天界中负责教
导死去孩子们的灵魂。天王星的天使。
上位三階天使－炽 天 使-加 百 列
